[1] И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
[2] ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется 'святое'.
[3] За второю же завесою была скиния, называемая 'Святое-святых',
[4] имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
[5] а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
[6] При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
[7] а во вторую--однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
[8] [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
[9] Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
[10] и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления.
[11] Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
[12] и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
[13] Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,
[14] то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!
[15] И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
[16] Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,
[17] потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
[18] Почему и первый [завет] был утвержден не без крови.
[19] Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,
[20] говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.
[21] Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.
[22] Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
[23] Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.
[24] Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
[25] и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
[26] иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
[27] И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
[28] так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение.