本集探討旅日學者鍾清漢如何倡導「客家與多元文化」。他自「教育社會學」視角切入，深信客家人具有「營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀」。他的學術貢獻在於將客家研究由南方邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學層次，並透過創立「日本國際客家文化協會」及發行《客家與多元文化》期刊，奠定「跨國學術基礎建設」的實體基礎。
節目日誌：
01’40＂鍾清漢（1928–2017）出生於苗栗公館，客家研究方面與台大教授邱榮舉有密切的交流。
03’00＂ 鍾先生幼年移居大甲，留學、旅居日本與日籍女子結婚。
04’50＂ 公費赴日深造，在東京大學取得教育學博士。
08’10＂ 他對客家的關心和台灣的客家運動發展之間似乎存在某種密切的關係。1990年代中後期，在推動亞洲文化研究的同時，他逐步將自身的客家背景與研究興趣結合。2004年於日本成立「日本國際客家文化協會」並發行《客家與多元文化》期刊。其作為頗具客家研究的前瞻性，未能在那時知道鍾先生的客家使命一起努力，甚是遺憾。
14’20＂ 從教育社會學角度切入，相對於台灣客家學界也是比較特別的特色。其客家與多元文化的理念，也是台灣學界一直以來努力的理想。（我們編輯出版過《多元文化與客家》）
17’20＂ 鍾先生的客家研究切入點，似乎不是從客家研究文獻的脈絡出發，比較像是從他的生活世界所見所聞為基礎。他一開始就是把客家放在全球的架構中來思考，他「認為客家人具有營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀，推動多元文化與交流，正是實踐協調共生的好策略」。
20’00＂ 鍾清漢第二個學術貢獻是將客家語與客家族群的歷史起源，從中國南方的區域性邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學（Historical Linguistics）層次。
22’00＂ 鍾先生認為，要真正理解客家語言的世界史價值，必須將其與日本、韓國、越南等受到漢字深刻影響的周邊國家的發音系統進行比較。
24’00＂ 鍾先生的客家關心也有其微觀的面向，例如針對客家菁英及其生命史的重視，他甚至在《客家與多元文化》的第六期，親自撰寫客家人物誌。倡導運用歷史學的方法考證客家領袖的發展軌跡。
28’40＂ 鍾清漢對客家研究的貢獻：方法上，他跳脫了傳統的族譜溯源，運用教育社會學、人力資本理論以及階層流動分析工具，轉化並提升為客家族群研究的利器。理論上，他打破了封閉的本質主義，關注多元文化互動，建立「協調共生」的理論典範。曾建元教授認為是：反映了客家人在臺灣和海外的客觀現實，肯認了客家文化多樣性的實存狀態，更對客家文化的充實和提升提出了具體的策略。第三是，推動客家研究的「跨國學術基礎建設的實體奠基」（「成立日本國際客家文化協會，出版期刊《客家與多元文化》」。
37’00＂ 鍾清漢眼中的客家：首先，他眼中的客家是一個具備跨界溝通能力的「文化傳媒」。其次，他眼中的客家精神，是東方傳統智慧與西方普世價值完美融合的最佳載體。曾建元教授的觀察指出：他深信客家族群所承載的傳統「儒家思想」能夠與源自西方的「人權」與「自由」等現代理念接軌。第三，鍾清漢眼中的客家，並非一個停留在過去緬懷歷史悲情的群體，而是一個具備能力「推動多元文化與交流」（曾建元，2017）的實踐者。
42’30＂ 《客家與多元文化》（2004-2016）共發行10期。核心宗旨是跳脫單一的族群本質主義，高舉「多元文化」理念，從歷史、語言、社會學等多維度探討客家與其他族群的互動、比較與協調共生。發表〈發刊詞：為何要在日本研究客家與多元文化〉，以及〈移民社會的強韌精神與協調共生價值觀〉
44’15＂ 第二期發表〈客家文化話語與多元文化調解〉。第三期，圍繞「客家語言與漢字文化圈的歷史連結」及「全球客家族群的離散與適應」兩大主軸。第四期發表鍾家新的旅日華僑訪談錄（包含對鍾清漢本人的奮鬥歷程訪談）。第五期收錄鍾肇政作、鍾清漢譯的〈什麼是客家人〉，鍾清漢〈關於客家的文教情況〉。
49’00＂ 第六期特別企劃為「紀念辛亥革命一百週年」（如探討孫中山的「天地人」觀念）與「緬懷日本學者吉田實教授」。並設有客家偉人傳記專欄（鄧小平、李登輝）。對應鍾先生研究客家菁英的興趣。第七期發表〈河洛人與客家人〉，收錄邱泱棟〈論臺灣客家多元文化〉。第八期，收錄鍾家新的〈在日華僑與老年期孤獨研究〉，與邱榮舉與黃玫瑄的〈臺灣客家運動與國際客家研究〉。
51’30＂ 第九期為創立十周年紀念專號收錄飯島典子〈從雲南到印度支那內陸礦山與客語圈〉、河合洋尚與吳雲霞〈越南客家的移居與認同：關於𠊎人的備忘錄〉，以及臺灣宗祠文化、客家菁英與近代運動等研究。第十期，鍾清漢發表〈中國人文文化視角：理解、客家與多元文化交流〉。
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