堀江俊一（1950-2018）的學術生涯展現了從傳統「漢人親屬研究」轉向現代「族群認同研究」的動態軌跡。堀江1982年進入新竹縣關西鎮展開長期田野調查。
堀江自碩士時期起便將目光鎖定於台灣客家，為理解台灣客家社會近四十年的變遷提供了珍貴的縱貫性資料。
節目日誌：
00'30" 有東京都立大學共同背景的植松明石、末成道男、渡邊欣雄與堀江俊一四人幾乎同時到臺灣進行研究。但堀江俊一碩士論文就在臺灣進行，博士論文受魏德文推薦而到關西進行研究。
05'30" 起初堀江亦與其他日本學者相同，把臺灣當做中國研究的替代地點；不過堀江後期開始注意族群議題。堀江初期以親屬人類學主題在臺灣進行宗族社會研究，發現大型家戶並不常見。
10'00" 關於漢人親屬通常會聚焦於男性繼嗣群體，一般常識認為漢人親屬團體是以大家庭為主，但實際調查結果卻以小家庭為主。為什麼會如此呢？陳其南以「房」意識從理念上說明宗族分合的原理；傅利曼或孔邁隆則企圖說明功能上原因使家庭或大或小，或分或合。
18'10" 堀江有趣的觀點則主張婦女很可能是造成分合的重要力量。大家族內不同妻子背後為不同的宗族，堀江稱之為「姻族」，人類學以給妻者與受妻者的交換婚討論這種宗族關係。
23'10" 相對於植松關心婦女本身在宗族的地位，堀江則注意到姻族的力量大小不一，造成宗族內部的分合。
25'50" 堀江也注意到牌位的形式，客家以單一式「大牌」為主，不同於閩南一位祖先一塊牌位的「多牌位」形式。
27'40" 族人過世後，個人的神主牌會火化，名字則寫在單一牌位上，也意謂著有一「陰間宗族」，而影響了陽間世代成為一個宗族，這是一種文化象徵論的宗族視角。
36'50" 關西輔值義民廟十四大庄時，堀江也曾進行田野調查，以「宴會」形容祭典。包含祭義民與普度孤魂兩種祭祀儀式。而配合著祭典，人間社會也有宴會。
44'20" 堀江後期也投入族群與認同的研究，特別注意到「日語世代」的客籍老者有所謂兩個日本，一個是殖民時代的日本，一個是當前的日本。
53'30" 宗族研究中的姻族觀念；保存許多關西1980年代以來的史料；應該更完整地整理及翻譯堀江俊一的研究成果。
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