本集介紹渡邊欣雄教授的客家研究。他具備地理學、文化人類學的學術背景。方法上採取廣泛的跨區域、跨族群比較，希望破除客家文化民族主義。
他提出假構（Fiction）理論，使建構論客家具有真實性，他將客家提到包括日本在的中華文明層次，主張若能認識客家文化，即能了解中華文明。
在日本學界深切影響了社會人類學與客家研究學派的形成。
節目日誌：
02'00" 與植松明石曾為同事，有一本風水研究譯本在南天出版。
04'00" 有地理學、文化人類學的學術背景。於東京都立大學就讀碩士、博士課程，專攻社會人類學。師承馬淵東一教授。
07'00" 博士期間，在沖繩做田野調查，其後轉向台灣做研究。
08'00" 由馬淵東一介紹給宋文薰教授，再介紹給徐正光教授，於是有六堆客家研究的緣分。
11'00" 開創東亞「風水」的社會人類學研究。風水知識在一般人心中甚為有用。
14'00" 他將漢人社會的信仰對象分為神、鬼、祖先，並指出這三者之間存在動態的轉化關係，不同於西方一神論的神學知識。
15'00" 宗教的社會影響：彼岸的邏輯會通過信仰者的想像轉為對現世的支配。
20'30" 強調在地知識（Local Knowledge）與主體性，積極反思過度依賴歐美西方理論來解釋亞洲社會的侷限性。
23'00" 渡邊教授的客家研究案例一：宴會研究。
25'30"「當時我相當害怕戒嚴令，很擔心被誤認為間諜。但如果是夫婦兩人，就不太可能是間諜。我想特別是女人大家應該比較沒有戒心。想想身邊都是男人，我就帶了太太一起去。」
26'00" 透過參與客家人的飯局與宴客，他得以精準地描繪出客家族群如何透過「共食」來維繫人際網絡與親屬關係。
27'00" 鄰村親屬網絡通過「看戲、吃飯」來複習親屬網絡，對於地方社會秩序具有重要性。
30'00" 案例二：「過年」歲時祭儀。從E. Durkheim的神聖、世俗的二分來看，有生活的禁忌，也有平日禁忌的解放，特別是關於生產謀生的經濟活動（世俗）都會在這段時間中停下來。這時會灌腸、製作甜粄、醱粄，貼春聯、五福紅等紙製裝飾。不同時間送灶神升天，祭祀玉皇大帝（天公）等。
34'00" 童乩與扶鸞的風水案例: 向童乩尋求風水上的診斷等，1990年代以後，渡邊欣雄的客家研究案例不再侷限於臺灣，他將田野調查的腳步延伸至中國大陸的客家原鄉，包含福建省閩西地區（如寧化、上杭）、江西省贛南地區，以及廣東省的梅州等地。
37'40" 渡邊在梅縣看到民家的特徵，圍龍屋，當地的房教授指出，這種建築形式畬族也有，並非客家獨特的文化。洗骨葬是另一個案例，他發現拾骨葬在沖繩文化中同樣存在；而三山國王廟在廣東潮州人的居住地甚至比客家地區更為密集。這些文化特質實際上是與其他族群所共享的。
39'40" 田野研究不侷限於單一地點，而是採取了廣泛的跨區域、跨族群比較。
42'00" 渡邊將臺灣六堆的客家現象，與中國閩南（泉州）、閩西（寧化、上杭）、贛南地區、香港、沖繩甚至是馬來西亞的華人社會進行對照，透過這種比較研究方法，他得以檢驗許多被視為客家專屬的文化特徵，並將客家重新定位為比較研究的對象。
43'00" 經過跨地域比較後，他發現所謂的客家獨有特色（如三合院建築、重視地理風水、拾骨/二次葬習俗等），在其他漢人乃至東亞群體中同樣存在。因此「無論臺灣所說的哪種『客家文化特徵』，我認為已不能再將其視為『專屬客家文化的特徵』。」
44'30" 雖然主張有些客家文化就學術上來說不能稱為是客家文化獨特之處。不過作為客家文化的行動者，並信以為真的認為這些是客家文化的特色，其實質的影響仍然不能忽略，甚至有其重要性：
45'00" 有關客家固有文化要素的說法，雖然事實上並不存在，但是人們不斷創造這類要素，並將之納為「客家特色」後，又創造出新的族群世界。渡邊主張，應該從這樣的創造過程中找出意義。換句話說，渡邊提倡客家研究學者，應以「假構」的角度去看客家文化，尊重該文化，甚至保護該文化。
47'40" 從客家人口中聽聞得到這內容本身，就是中華與包含日本在內的共同文化＝文明的解說。「若能認識客家文化，即能了解中華文明。」
50'00" 破除「客家文化民族主義」，提升至「中華文明」（Chinese Civilization）的比較視野。提供「假構」理論，為客家認同建構賦予新意義。
51'00" 在東京都立大學也培養了有志從事臺灣研究、客家研究的研究生，對培育日本客家研究『血脈』的接班人，貢獻良多。如馬淵東一、渡邊欣雄、合河洋尙及其博士生等世代傳承。
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