徐正光的一生是《關懷客家 放眼天下》的真實寫照，他從一名社會學者出發，在族群危機感中挺身而出，以學術建構客家主體性，以行政實踐族群政策，並在晚年重回地方守護文化根基。
節目日誌：
01’00” 徐正光對本人（羅烈師）鼓勵有加，是影響我持續走向客家研究的重要力量。他提攜年輕人，是有人類學訓練的社會學者、客家學者及公共事務參與者。
04’00” 徐正光先讀社會學，再讀人類學，赴美再取得社會學碩博士學位。我們可以從1980年代知識份子、客家知識體系的建構者與社會實踐者理解徐正光。
06’40” 1980年代正是臺灣本土化的重要轉折時代，大學畢業轉讀人類學，受原來社會學背景的影響，關心「複雜社會」的人類學研究。此時臺灣正從農業社會轉型工業社會，他特別關注工人的處境。
12’30” 勞動基準法於1983年公告實施，資方仍站在反對立場，1985年特別針對「勞資爭議法」發表文章，呼籲建立可長可久的勞動環境。後來新埔遠東化纖羅美文等工運，他也到廠支持。
16’30” 他所表現的正是1980年代臺灣社會學本士化的一個重要象徵，520農民運動後，徐正光與許木柱等號召學者在報刊發表聲明，支持農民。
19’20” 1987清華人類所成立，以「臺灣新興社會運動」為主題辦研討會，彰顯立所的精神。
21’50” 客家學作為知識體系，在臺灣已相當完整，這過程中，徐正光貢獻良多。《客家風雲雜誌》爭取的是媒體近用權，他多次買下雜誌拍賣的字畫，支持雜誌運作。1991年編輯《徘徊於族群與現實之間：客家社會與文化》，1993首次辦理「學術研討 會」以及1998年在中研院辦理第四屆國際客家學研討會， 2007年主編《臺灣客家研究概論》教科書，使客家研究的學術化與建制化逐步完成。
33’00” 在徐正光倡議下，成立臺灣客家研究學會，亦即客家研究專業社群之形成。有主體性的客家學算是正式誕生，不是在客家庄研究，而是客家研究本身。例如客家庄方志，未必等於是客家研究。
38’30” 徐正光在學術界、政界與地方三個面向都表現了其社會實踐的精神與成果。創立清華大學社會人類學學研究所以及中研院社會所之分立，他兼承「做了才會合法」，完成許多複雜的行政協商工作。
44’30” 政界方面，籌備客委會之成立，設置客家學術發展委員會，促成客家知識體系之確立。擔任考試委員期間，促成國家考試中的客家行政科之設置。
48’20” 地方的影響主要表現在研究過程中，號召了在地知識青年參與研究，而這些青年也成了學者。晚年參與《新修六堆鄉土誌》，是地方記憶重塑的盛事。
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