清代至日治時期，臺灣的客方言人群仍屬「單純的方言認同」，真正具有族群建構傾向的「臺灣客家」，始於戰後國家引入華南「中原客家」論述並結合中華民族主義；而以臺灣在地經驗為訴求的「臺灣客家」認同，則要到1980年代末期才逐漸展開。
節目日誌：
01'00" 林正慧的博士論文是「臺灣客家之形成」議題的集大成者。
04'20" 林正慧的客家型塑可以分別從一般性的客家，亦即華南客家，以及臺灣的客家兩部份談起。同時，臺灣的部份又可以分成清代、日治與戰後三個階段。
08'20" 不同時代的國家具有不同的力量，對客家之型塑產生不同的影響。
10'40" 林正慧認為起初「客家」只是一群有文化共性的人，而文化共性最主要的是語言。要有人群內部的認同產生時，才能算是客家形成或形塑了。
15'30" 十九世紀珠江三角洲是廣府與客家人群遭遇的場域，雙方的緊張關係造成客家。
18'40" 王甫昌認為1980年代以後的公民社會運動才形成臺灣客家；林正慧認為戰後，國家塑造客家的力量就已確認；羅烈師則更認為清代的人群分類，就已經是族群了。
24'15" 「福佬人」與「客家人」是廣府人對東邊省域靠山靠海兩種人群的稱呼。客家人已將他稱化為自稱；但廣東省的福佬人仍自稱潮州人，而臺灣的福佬人則更傾向自稱「臺灣人」。
29'00" 林正慧主張清代乃至日本所謂的「客人」只是講客語的一群人，亦即有其文化共性，並非具有客家認同身份的族群。日治在戶口資料所註記的廣與福，實際上透過語言調查而來的。
32'30" 1960年代臺灣在推動中華文化復興運動，影響了客家人接受並強化了自己是中原貴冑的認同態度。
38'30" 從臺灣之客人轉變成客家人的身份認同，發生在1960年代，而且有歷史材料有證明，例如桃園政治望族吳家所留下的日記中，就看到這種書寫習慣的改變。
45'00" 謝樹新等大陸來台之客家人，在苗栗辦理中原月刊等雜誌，把客家概念深入到臺灣客家地方社會。這既建立在文化共性上，但也會開始創造新的文化共性。
49'15" 族群在彼此的周邊相遇之後，產生文化差異的認知，引發一系列的認同及行動，而在不同時代背景下，其行動形式也會有所不同。
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