陳運棟先生被譽為台灣客家研究的開拓者，其學術歷程反映了台灣客家知識體系的建立與演進。他早年受家族託付編修族譜，從中蒐集大量史料，並透過《客家人》一書奠定研究基礎。隨後，他的研究視角從早期強調「中原正統」與血統的本質論（羅香林典範），轉向關注在地化與文化特質的建構論，如《台灣的客家人》所展現的觀點。他不僅整合了客家傳統禮儀與宗教信仰，更提出「客家形成論」，對台灣客家學術典範的移轉與社會參與有著卓越貢獻。
節目日誌：
01'20"再談知識體系，以台灣為範圍，專注於客家研究的開拓者、台灣客家知識體系的先行者。
04'12" 先介紹陳運棟先生的生平，社會知名度外，客家研究方面有學院式訓練，也是早期客家學院學者的請益對象。
07'30" 運棟先生，出生於書香世家向陽書院，寫作《客家人》這本書，除了是鍾肇政先生引介外，內在的原因是受家族委托編寫族譜，展開源流資料的蒐集，家族所保存的帳冊、史料也是因緣。
09'40" 運棟先生有非常豐富的蒐藏，設有專門的藏書書屋，後來又因為從事地方相關議題的寫作，而累積更多的資料。在台灣還未設客家學院以前，運棟先生本身就已經擁有一座客家學院的能量。
10'00" 因為有家族公廳，還保留客家三獻禮的傳統，又因為運棟先生是天主教徒。客家禮儀與天主教徒的生活如何整合、協調是一項重要課題。
14'00"《客家人》一書是台灣客家研究之作，以彙整既有資料為主，有一些「羅香林典範」的特質。
14'50"本集挑出《客家人》、《台灣的客家人》、《台灣客家禮俗》三書為代表。（以及長文〈50年來的台灣客家研究〉）。
16'00"《客家人》:在豐富的地方文史資料與經驗的基礎上進行，例如《三台雜誌》（張致遠）、《客家風雲雜誌》（陳文和等）、《苗栗縣志》、《頭份鎮志》、《苗栗風土志》，有許多第一手資料的掌握和詮釋，不只是編撰。藉此，也培育了許多地方書寫的人才。
20'00" 《客家人》一書，在客家源流、語言、文化、禮俗、信仰、產業、家族……許多方面都有深入的探索，受到兩岸客家研究者廣泛的引用。學界一般認為是在羅香林典範下的作品。
21'30" 典範（ paradigm）的意義（參照Thomas Kuhn的定義），用比較簡化的概念來說，羅香林的族群理論比較接近於本質論的典範。
23'00"當台灣客家在地的資料越來越豐富，細節越來越多以後，《台灣的客家人》這本書，便有修正羅香林典範的思考，呈現出轉向建構論族群理論典範的勢態。
28'00" 用客家話來定義客家人，相對於用血統（源流）來定義客家人。前者，第二本書的文化論立場，明顯的有建構論的特質。
30'00"第一本書的時代背景，有濃厚的中華文化復興脈絡，客家作為漢人，作為中原正統的想法。書店委托寫作之時並沒有客家作為在地族群特色的預設。從當時的客家崇正組織、世界客屬懇親大會，以及「台灣世界客屬總會」（1973）的設立等可見一斑。
34'00"《台灣的客家人》一書，就知識社會學來看，此時，學界的見解也有普遍的相應（變化）發展。這本書的時代背景比較有濃厚的本土化、在地化趨勢。發問的問題也逐漸地轉變，從客家人從哪裡來，解答客家源流的問題，轉向問客家這個族群是怎麼形成的？台灣客家有什麼特質？「問題的提出」本身預設了不同的答案。
35'00" 羅香林的代表作主要是在1930年代出版，不過那個時候並沒有直接影響到（日本時代的）台灣，而是要在1950-60苗栗的《苗友雜誌》、後來的《中原月刊》（後為週刊），推廣羅香林的客家中原正統人之後。來自客家原鄉的廣東人或福建人「地理認同」，才逐漸有我是客家人的這種「族群認同」。
36'00" 「客家源流論」與「客家形成論」，可視為兩個客家研究的典範。（前者是本質論，後者是建構論，當然族群理論可以有更多的變形和複雜）通婚是一項很大的挑戰，社會、文化、語言、生活方式在說明誰是客家或什麼是客家，可能比血統更有說服力（但不是完全否認血統的重要性）。
42'00" 兩書的變化：客家人在台灣、台灣的客家人。台灣客家人、客家台灣人。與社會科學的本土化潮流，有一定程度的affinity.
44'00" 運棟先生的貢獻：有羅香林的影子，有反思羅香林理論的貢獻。對在地參與、關心，深入。在理論思考方面，他提出客家形成論的思維。運用族譜，族譜有好處，也有限制，重點是如何運用。社會參與很深，對公共事務的介入有其貢獻。
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